Devozione a Cristo: la Croce (Prima parte)

Il vissuto della fede del popolo lucano, si manifesta in modo particolare intorno a Cristo.
Il crocifisso domina la devozione di questo popolo: in molti crocicchi di strade campeggiava una croce alta di ferro con i segni riconoscibili della passione di Cristo (*),

in tutte le case se ne trova un'immagine venerata con particolare devozione e sul petto della gente si trova qualche collanina con una croce o una medaglia di Cristo crocifisso.

In alcuni paesi molto vicini a Venosa sono ancora vive e partecipate, in occasione della settimana santa, le rappresentazioni drammatiche dei "misteri"  e della passione e morte di Gesù (vedi Barile, Atella, Maschito e Rionero in Vulture).
Il popolo sente molto la partecipazione di Cristo alla propria vita nelle esperienze più dure: 

Il Cristo è il naturale fratello e mediatore.
I venosini hanno una particolare sensibilità verso il Cristo crocifisso, mentre non si avverte una grande venerazione riguardo al Cristo completo, che è quello della Pasqua: Cristo morto sì, ma poi risorto.
Ma da sempre nell'immaginario collettivo, l’immagine di Cristo, che suscita più tenerezza, è certamente quella di Gesù Bambino: ci troviamo sempre di fronte ad un clima fiabesco, fanciullesco, in cui tutti almeno per un istante ritornano bambini, nei suoi confronti tutti hanno le cure più materne.

(*) 

La collocazione delle croci appena fuori l’abitato di Venosa è da mettere in relazione visuale con l'imboccatura della strada ove sono posizionate. Erano un segno visibile di inizio giornata lavorativa all’insegna del divino.

Era una cosa buona avviarsi a lavoro segnandosi la fronte ed il petto con il segno della croce.

Molte sono le testimonianze di questo genere nel centro e nei dintorni  di Venosa, due di queste croci sono ancor'oggi visibili: 
vedi per esempio: all'incrocio detto delle "tre vie", bivio della SS 168 - SP 10 tra Venosa, Maschito, contrada Jatta e Palazzo S, Gervasio si trova un'antica croce in ferro.
Questa croce è ben lavorata, in ferro battuto, porta i segni riconoscibili della passione di Gesù, posizionata in sede nel 1934.

All'incrocio tra Via Appia e Viale Lombardia, a ridosso della chiesa di San Michele, allora era "fuori porta" ma oggi integrata nel centro abitato, è situata un'altra croce di ferro, anch'essa dell'altezza di circa 3 metri. 
Anticamente, secondo alcune testimonianze autorevoli, questa croce era posizionata subito dopo la fine della villa comunale, poiché allora, era lì che terminava il paese. Questa croce è caratterizzata dalla presenza dei simboli classici della passione di Cristo, come la lancia, la canna con la spugna ed i tre chiodi della crocifissione.

...Continua:  Devozione a Cristo: (Seconda parte)

Devozione a Cristo: la Croce (Seconda parte)

(Seconda parte)
Nel centro di Venosa molte sono le testimonianze di fede e di religiosità del popolo venosino.

La collocazione delle colonne nei pressi degli edifici più importanti all'epoca di Venosa  e in relazione visuale con l'imboccatura della strada ove sono collocate, dimostrano che furono innalzate con un intento celebrativo.

Queste colonne sono un "unicum" nel panorama architettonico dell'antichità venosina.

Alcune di queste sono ancora visibili e visitabili.
Sono delle colonne di fattura romana, sormontate da croci di ferro, provenienti dall'antico anfiteatro romano;  e come dicevo prima, sono posizionate nei pressi dei "più grandi" ed "importanti" edifici del centro storico Venosino, quasi a custodia di un mondo ormai scomparso, come la Cattedrale, La chiesa sede del Patrono di Venosa: San Rocco, l'antico convento di San Francesco...

Queste colonne, oltre a rappresentare l'inizio di una strada di comunicazione importante, commemorano periodi di forte spiritualità vissuti "in illo tempore" a Venosa ed erano dei segni tangibili e visibili da tutti, per commemorare, ricordare o semplicemente ringraziare la divinità per i pericoli scampati, come catastrofi, tragedie, guerre, pesti o terremoti.

Oggi si è persa la memoria storica di questi monumenti. Non c'è alcun documento scritto che ne dimostri la vera origine e la storia. Dobbiamo rifarci  alle date scolpite in numeri romani sotto due di queste colonne, che portano le date del MDXX (1620) e MDCXXIII (1623). 

Allora oggi come possiamo considerare o definire queste colonne così singolari: come colonne celebrative? Come cippi o pietre miliari, come punto di partenza di strade di grande comunicazione (vedi l'antica Via Appia)? Come dei segni di limitazione e confine di territorio o addirittura di "ex voto"?

Tutt'oggi una colonna di epoca romana con una croce di ferro, dell'altezza di circa 5 m, campeggia davanti la chiesa di San Rocco, in Piazza Don Bosco, appena fuori dall'abitato;

ancora adesso un'altra colonna romana simile, dell'altezza di circa 5 m. con all'apice una croce di ferro si trova sotto il campanile della Cattedrale di Sant'Andrea in Piazza Municipio. 

La data scolpita in numeri romani riporta la data del MDCXXIII (1623). 

Un'altra colonna uguale ancora è situata allo spigolo dell'allora Convento di San Francesco, ora sede dell Ex ASL n1 in Via Roma, dell'altezza di circa 5 metri;

un'ultima colonna romana, posata su un parallelepipedo in pietra, recante un'epigrafe in latino recante la motivazione e sormontata sempre da croce, è collocata di fronte alla facciata della stessa Cattedrale di Venosa, angolo tra Largo Vescovado e Via De Luca, dell'altezza di circa 6 metri.
La data scolpita in numeri romani riporta la data del MDCXX (1620). 

                                    

In Via Tangorra, al di sopra del marciapiede che divide le due strade si trova un'ultimo monumento, costituito da una colonna ottagonale in arenaria sormontata a sua volta, da croce trifogliata in pietra. 
Questa colonna è stata ideata per commemorare la grande missione popolare dei Padri Passionisti nell'anno 1913. 
Inizialmente questa colonna era posizionata all'imbocco di Via Melfi. 
Spostata successivamente per ragioni urbanistiche negli anni '50 e posizionata poco lontano, sul marciapiede di Via Tangorra; 
poi ancora, ha subito, nel corso degli anni, vari rifacimenti, a causa anche di atti vandalici, fino a trovare l'odierna sistemazione. 
Anticamente la colonnina con la croce era montata su una base circolare ed a scalare in tre ordini, fatta di pietre, oggi la colonna è posizionata "definitivamente" su una base ottagonale in marmo, recante la scritta commemorativa con la data.

Concludendo, un'ennesima testimonianza della devozione a Cristo si trova sempre nel cento storico della cittadina oraziana: è un'edicola votiva con affresco raffigurante Cristo Crocifisso.

Questo meraviglioso affresco del Cristo Crocifisso è incastonato in una nicchia  in un muro di una casa molto antica, la casa fa parte di uno dei quartieri medievali e più antichi di Venosa, cioè il "Gravattone".

E' posizionata di fronte a quello che una volta era il convento di San Benedetto in Corso Vittorio Emanuele II.

L'affresco è databile intorno al XV - XVI secolo e riproduce Gesù Crocifisso.

La figura del Cristo è appesa alla croce e sembra cadere dalla stessa.

L'affresco è molto semplice, non sono riprodotti i particolari tipici della passione. 

La croce è ben delineata e liscia. Cristo è inchiodato ed dal polso sinistro penzola una cordicella. Un perizoma avvolge tutto il bacino. Le gambe sono piegate verso sinistra. Sul capo, riverso a destra, c'è una corona di spine ben visibile e delineata. Lo sfondo è sfumato e varia dal blu scuro al giallo. Sull'intestazione della croce è ben visibile la scritta INRI. 

L'affresco però presenta due particolari curiosi: in alto a destra e a sinistra sono raffigurati due dischi, che sono il sole e la luna; ambedue sono raffigurati con gli occhi, il naso e la bocca.

Devozione a Cristo: il Verbo di Dio

Il vissuto della fede del popolo lucano, si manifesta in modo particolare intorno a Cristo.
La figura del Cristo domina la devozione della nostra gente:

Il Cristo nell'animo del popolo non è astratto, ma è parte integrale della vita di tutti i giorni, di conseguenza è naturale che patisca particolarità di interpretazioni. Per cui a volte il "nostro" Cristo non è "definibile" e la non "definibilità" viene accolta in innumerevoli modi.

Pertanto è giusto esiste un Cristo a seconda dell'animo e degli animi popolari.
Dalle devozioni del nostro popolo si potrà ricavare la propensione a ritenere Cristo uomo-fratello, Figlio di Dio che fa i miracoli, Cristo suscitatore di umanità, morto per noi, salvatore.
La cristologia della nostra gente esprime il collegamento della fede con la vita concreta e "segna un'esperienza di Dio in termini limitati, ma certamente incarnati in cui per davvero "il Verbo si è fatto carne".

Un aspetto che  il popolo è abituato a vedere e di Cristo è il Gesù risorto: Egli è il giudice severo e giusto, a cui si dovrà un giorno rendere conto.
Questa è una preghiera in dialetto venosino adatta ad ogni occasione: "il Verbo si è fatto carne".

Verb' sacc' e Verb' vogliie dec'

quer' ca d'ceie 'u 'nnuputent' Deje

sop' a quedda croc' vuleie scè a murè

ma quedda croc' manch' jè d' cann'

e manch' jè d' legn'

jè d' Verb' 'ngh't' e farr' mess'.

A la vall' d' G'safatt'

'ngè nu camp' d' fiaur' fatt'

peccul', grand' e arranget'

'ng' stann' guerr', sangh' e chiegh' apert'.

Mo s' n' ascenn' San Giuànn da 'u d'sert'

ch' nu lebbr' d'or' 'man ' aperet'

scev' d'cenn' 'u p'ccator' , la p'ccatreic'

ch' sap' 'u Verb' 'r Deje e na ru' deic'?

Che na lu sap' s' l'adda 'mbarà'

ch' lu sap' n' l'adda 'zignè'

ca 'u jurne du' giudezie l'adda 'busugnè

che lu deic' tre vot' 'u jurn'Deje

'u 'aveite d' lamp' e trun'

che lu deice tre vot' la deieDeje

'u 'avaite de malattie

che lu deice tre vot' la nott'

Deje 'u 'aveite d' mala mort'

che lu deice tre vot' iend' la chies' cunsacr't'

Deje l' scont' trentatrè ann' d' pecc't'

Bacchett' di firr' e frost' d' gran't'

p'cchè 'u Verb' 'r Deje non t' l' è 'mparat'?

Il Verbo conosco e il Verbo voglio enunciare

(perchè è )quello che diceva l'Onnipotente Dio

(che) su quella croce volle morire

ma quella croce non è nè di canna

nè di legno

è del Verbo che si è incarnato (fatto Messia)

Nella valle di Giosafat (*)

c'è un campo di fiori recisi,

piccoli, grandi e di medie dimensioni,

ci sono guerre, sangue e piaghe aperte

Ora scende S. Giovanni dal deserto (**)

con un libro d'oro aperto tra le mani,

diceva al peccatore e alla peccatrice:

chi conosce il Verbo di Dio e non lo dice? (non lo ascolta?)

Chi non lo sa lo deve imparare (lo deve conosce)

chi lo sa lo deve insegnare (lo conosce lo deve diffondere)

perchè il giorno del giudizio (egli) ne avrà bisogno

Chi lo recita tre volte al giorno:

Dio lo protegge dai lampi e dai tuoni,

chi lo recita tre volte al giorno:

Dio lo riguarda dalle malattie,

chi lo recita tre volte la notte:

Dio lo salva da una cattiva morte,

chi lo recita tre volte in una chiesa consacrata:

Dio gli sconta trentatrè anni di peccati.

Bacchetta di ferro e frusta di melograno

(per tutti coloro che non hanno ascoltato)

perchè Il Verbo di Dio non lo hai imparato?

(*) cfr. 2 Cronache: 20, 22-26

(**) La tradizione popolare ama ritrarre la figura di S. Giovanni Battista che durante la settimana santa, scende sulla terra per invitare alla penitenza tutte le genti ed ammonirle nello stesso tempo.

Devozione a Cristo: Gesù Bambino (Prima Parte)

Il nostro popolo ha ritenuto la vita come un grande dono, per questo ogni culla era circondata da profondo rispetto e da immensa gioia.

La culla di Betlemme, oltre che segno di vita, rappresenta una risposta ad una profonda ed originaria nostalgia che si trova infondo al cuore umano, una brama intima, un appassionato desiderio che qualcosa di Dio e della Sua magnificenza possa divenire visibile ai nostri occhi.

Filosofia e religione, scienza e mistica hanno tentato sempre di afferrare un raggio della divinità per poter dire: guarda, ecco il nostro Dio.

Tentativo infruttuoso, il quarto evangelista ha detto: “nessuno ha mai veduto Dio”. Poi aggiunge: “l’Unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, Egli ce l’ha rivelato”. 
Questa non è stata una rivelazione comunicata da Dio in parole, ma vissuta con la sua personale venuta ed esistenza, perché in Lui il Verbo si è fatto carne ed abitò tra noi… ed abbiamo veduto la Sua gloria, gloria come dell’Unigenito del Padre”.

Egli è venuto come aveva predetto Isaia e com’è nella rispondenza dell’animo dei semplici, “ad evangelizzare i poveri, ad annunziare la liberazione ai prigionieri, a ridare la vista ai ciechi, a rendere sicuri gli oppressi…”

Tutti questi motivi sono alla base della festa del natale, in virtù di essi il Natale s’è radicato nell’animo della gente ed è divenuta la festa religiosa più popolare e nello stesso tempo più ricca di gioia e di tradizioni; addirittura più popolare e ricca delle stessa Pasqua, che nella nostra terra viene percepita con spirito ed animo notevolmente diversa.

Nell'iconografia popolare (nelle immaginette) si evidenzia un forte contrasto idealistico:

Gesù Bambino viene solitamente rappresentato dormiente o in atteggiamento benedicente nella mangiatoia con Maria e Giuseppe, collocati entro una capanna tra il bue e l'asinello;

spesso viene raffigurato neonato, con capelli biondi e ricci, avvolto in fasce, oppure in età di due-tre anni, in piedi o seduto in braccio o sulle ginocchia di Maria, o ancora durante l'allattamento o tenuto per mano sempre dalla Madonna o da san Giuseppe con la presenza o meno di  altri personaggi, come gli angeli, i re magi, i pastori ed animali come pecore.
In quasi tutte le case sul letto matrimoniale era appeso un quadro della Sacra Famiglia simile a questi:

Molte sono le varianti a questo proposito, che esprimono tutte gli stessi sentimenti: l’emozione, lo stupore, la meraviglia, la tenerezza, la gioia e l’allegria per la nascita di un Bimbo.

In altre immagini, invece c’è un contrasto davvero stridente:

Gesù Bambino viene ritratto con i simboli premonitori della passione; la passione che Egli, successivamente sa di dover affrontare e stringe tra le sue mani i simboli della sofferenza e della morte. Tutto questo ci induce a comprendere che la croce, la corona di spine, i chiodi ed altro sono simboli evocativi di altro. 

Devozione a Cristo: Gesù Bambino (Seconda Parte)

E’ evidente che queste immagini portano un messaggio, hanno un linguaggio fatto di gesti e di simboli eloquenti.

Queste immaginette o santini venivano distribuite in chiesa la notte di natale. Erano destinate al popolo, che non sapeva ne leggere ne scrivere, erano dei messaggi indirizzati agli umili ed ai poveri, ai bambini ed a tutte quelle persone semplici che non avevano bisogno di grandi discorsi per credere nel Natale. Per cui l'iconografia era molto semplice ed immediata.

I santini distribuiti non erano preziosi o impreziositi nella loro filigrana, erano semplici pezzi di carta, che ognuno conservava gelosamente in tasca, tornati a casa l'immaginetta veniva riposta al sicuro dietro la vetrinetta della credenza.

Nelle famiglie più agiate invece, i santini erano più ricchi, più preziosi, erano adornati di filigrana, decorati ed impreziositi addirittura con filo d'oro.

E’ il vero motivo della sua venuta qui tra noi e che libererà definitivamente l’uomo dalla schiavitù del peccato.

Gesù Bambino non è triste ma sorridente anche se reca in il braccio una croce; veste di rosso e blu, colori delle due nature,  umana e divina, i colori del Verbo fatto carne, e si volge idealmente verso di noi. 

Il gesto allude sempre a quello che sarà quindi, la sua passione e la sua morte e che con la sua
resurrezione ci salverà dal peccato e dalla morte.

Su altre immagini il Bambinello è raffigurato benedicente, regnante, eucaristico, predicante, guida e pastore di greggi e addirittura al pascolo di animali feroci.

Molte sono anche le rappresentazioni della Sacra Famiglia, composta appunto da Gesù oramai grandicello, Maria e San Giuseppe; si nota un Gesù ormai non più piccolino ma  di un’età di 10-12 anni circa e viene ritratto nell’atto di aiutare San Giuseppe nel lavoro di falegname, addirittura mentre si costruisce da sé la croce di legno.