Genere di vita (Seconda parte)

(segue a Genere di vita (Prima parte)

L'interesse era circoscritto all'ambito della famiglia, il cittadino privato non prendeva parte ai problemi pubblici che venivano considerati quasi esclusivi dei pubblici funzionari, né veniva previsto un controllo dell'attività di questi ultimi.

Leggi e regolamenti venivano sentiti come astrazioni, contro le quali si poteva andare ogni volta che ciò non costituisse un pericolo e lo stesso grado di astrazione avevano i principi politici e le ideologie politiche di fronte ai problemi pratici e agli interessi quotidiani piè immediati.

Nello stesso atteggiamento era anche contenuto un diffuso scetticismo rispetto alle istituzioni pubbliche, i capi, i partiti, i sindacalisti ecc. cui corrispondeva però il desiderio del mantenimento dell'ordine.

L'atteggiamento familistico si rivelava perciò da un lato come negativo nei confronti della partecipazione alla vita comunitaria e politica, ma funzionale per il mantenimento del potere, che viene accettato quasi fatalisticamente come un male inevitabile e incontrollabile e come garanzia dell'ordine, salvo però sfuggire ad esso per vie traverse.

Tipica nella Basilicata, nel settore della produzione artistico-artigianale, era la lavorazione del legno da parte di pastori e contadini: conocchie, forchette, cucchiai, tazze, scatole di varia utilizzazione, stampi per il pane, bastoni, costruzione di botti di vino, arnesi da lavoro, vasellame di vario genere e foggia la cui superficie è ricoperta di minute figure che raccontano episodi di caccia, leggende, vicende di briganti, episodi sacri.ecc.

Si trovano elaborate forme e motivi decorativi di carattere agreste e talora storico. Gli elementi più diffusi sono tratti dalla vita quotidiana: figure maschili e femminili, gendarmi e briganti con schioppi.

Molto diffusa la presenza di motivi zoomorfi, soprattutto su forchette e coltelli (galli, galline, papere, uccelli).

Per quanto riguarda il costume popolare si deve dire ché esso è quasi interamente scomparso, si trovava soltanto tra le donne anziane, che indossavano ancora il costume: lunga gonna nera, camicia bianca e alta cinta rigida formata da un panno rigido ricoperta di stoffa rossa e capo coperto da panno chiamat " 'u facciulett' ".

Il patrimonio di canti popolari è molto ricco, canti, stornelli, ninne nanne ecc... dai motivi più diversi, da quelli storici a quelli religiosi, da quelli magici a quelli amorosi a quelli ancora della vita di ogni giorno ispirati ai motivi della dura esistenza quotidiana di questa gente e ad un bisogno di liberazione.

Riporto nel prossimo post (Genere di vita: canti-Terza parte) due antiche ninna-nanna venosine, una musicale.

... Continua: Genere di vita: canti (Terza parte)

Genere di vita: canti (Terza parte)

(segue a Genere di vita (Seconda parte)

Il patrimonio di canti popolari è molto ricco, canti, stornelli, ninne nanne ecc... dai motivi più diversi, da quelli storici a quelli religiosi, da quelli magici a quelli amorosi a quelli ancora della vita di ogni giorno ispirati ai motivi della dura esistenza quotidiana di questa gente e ad un bisogno di liberazione.

Riporto qui due antiche ninna-nanna venosine, 
una musicale:

Na na na 

Na na na,  pesce frett’ e baccalà

Nelle nelle nelle,  cossu feglje quant’ jè bell’

Core core core,  cossu feglje com’ addor’

Addor’ de ceras’ cossu feglje me deje nu vas’

Addor’ de ceras’ cossu feglje me deje nu vas’

Na na na,  cossu feglje aggia accasà

‘na zeita recca recca e quant’ gent’ amma ‘nvet’

Nu sacc de caneglje e quanta dolc’ c’amma fa’

A gruss’ e piccinenn’ tott’ quant’ l’amma sazià

A gruss’ e piccinenn’ tott’ quant’ l’amma sazià

Na na na, cint’ ternaise l’amma rà

Na biancareje fein’, nu salviett’ e ‘na malpein’

P’ ruscernidd’  re cas, nu truper’ e ‘na grattacas’

E cind r’pacc e nacc nu r’zaoule e na p’gnat’

E cind r’pacc e nacc nu r’zaoule e na p’gnat’

la mamm’ ne ten’ aune, e  non lu vol’ p’ n’sciaun’

la mamm’ ne ten’ dauje, e  non lu vol’ r’ a vauje

la mamm’ ne ten’ tre, e  l’adda r’ a lù re

la mamm’ ne ten’ quatt ‘, e ‘u cchiù recc’ e ber’fatt’

la mamm’ ne ten’  cenche, e  l’adda r’ a Pitr’pent’

la mamm’ ne ten’  seje, e  l’adda r’ a Sant’Andreje

la mamm’ ne ten’ sett’, e  l’adda r’ a San G’sepp’

la mamm’ ne ten’  ott’, e  l’adda r’ a Sant Rocc’

la mamm’ ne ten’  nov’, e  l’adda r’ a Sant Nicol’

la mamm’ ne ten’  dic’, e  l’adda r’ a l’austriac’

Uè uè uè cossu feglje jè lu meje

Uè uè uè cossu feglje jè lu meje

Uè uè uè cossu feglje jè lu meje

Uè uè uè cossu feglje jè lu meje

Na na na,  pesce fritto e baccalà

Nelle nelle nelle,  questo figlio quanto è bello

Core core core, questo figlio quanto profuma

Profuma di ciliegio questo figlio mi da un bacio (2 volte)

Na na na, questo figlio dovrò sposare

Un matrimonio molto ricco e quanta gente da invitare

Con un sacco crusca quanti dolci dobbiamo fare

Grandi e piccoli, tutti dobbiamo sfamare (2 volte)

Na na na, cento tornesi (*)  gli dobbiamo dare

Della biancheria fine ed elegante, un tovagliolo ed uno straccio

Il necessario per la casa, un treppiede (per il focolare) e la grattugia

E cento tra pasta a maccheroni, una brocca e una pentola (2 volte)

La mamma ne ha uno (di figlio) e non vuole darlo a nessuno
La mamma ne tiene due (di figli) e non vuole darlo a voi

La mamma ne tiene tre  (di figli) e vuole darglieli al re

La mamma ne tiene quattro  (di figli) e il più ricciolino è il più bello

La mamma ne tiene cinque  (di figli)  e vuole darglieli a Pietropinto

La mamma ne tiene sei  (di figli) e vuole darglieli a Sant’Andrea

La mamma ne tiene sette  (di figli) e  vuole darglieli a San Giuseppe

La mamma ne tiene otto  (di figli) e vuole darglieli a San Rocco

La mamma ne tiene nove  (di figli) e vuole darglieli a San Nicola

La mamma ne tiene dieci  (di figli) e vuole darglieli agli austriaci

Hei hei hei , questo è mio figlio (e non lo do a nessuno)  (4 volte)

(*) Il tornese, o denaro tornese, fu una delle monete più importanti della Francia medievale. Era un denaro d'argento, fu la moneta ufficiale della Francia fino alla riforma monetaria del 1789 e di conseguenza anche la nostra.

L'addor' d' stu' feglje'
L'addor' d' stu' feglje' jè la mamm'
e jè la mamma e jè paur' l'att'n'
so' tott' li parind e li zi n'
Oih sunn' sunn' e quann' vu' venir'
vin a cavadd' e non venì a l'appir'
Vin a cavadd; a nu cavadd' bianc'
la sella d'or' e la breglia Galand'
Vin a cavadd', a nu cavadd' ross'
la sella d'or' e lu bregl' a lu moss
Vin a cavadd' a nu cavadd' ner'
la sella d'or' e lu sprun' a lu per
Vin Madonn vin t' lu peglje
quano je' fatt grann annuciammell'.
Vin' Madonn, vin' ch' r' menn chien'
vin' a dà a vev'r' a stu fègl' ca non ten'.
Sand' Nicol' mej, Sand' Nicol',
dall' la bona sort' a sta figliol'.
Sand' Nicol' p'u monn' scej,
tott r' criatour' addurmescej.
La mamm d' stu' fégl' non ge penz'
jè sciaut' a Sand' Canj a l'Acerenz'.
La mamm' d' stu fégl' jè sciaut' for',
jè sciaut' a f' nu sacch' d' paparcin'
p'addurm'sc' a tott' r' vecein'.


L'adorata di questo figlio è la mamma
e con la mamma pure il padre
e tutti i parenti e gli zii.
Oh sonno, sonno, quando vuoi venire?
vieni a cavallo e non venire a piedi.
Vieni a cavallo ad un cavallo bianco,
la sella d'oro e la briglia d'argento.
Vieni a cavallo ad un cavallo rosso,
la sella d'oro e la briglia al muso.
Vieni a cavallo ad un cavallo nero,
la sella d'o­ro e lo sprone al piede.
Vieni Madonna, vieni a prendertelo
quando è fatto grande restituiscimelo.
Vieni Madonna, vieni col seno pieno
a far bere questo figlio che non ne ha;
San Nicola mio, San Nicola
da' una buona sorte alla mia figliuola.
San Nicola per il mondo andava,
tutti i bambini addormentava.
La mamma di questo figlio non ci pensa,
è andata da San Canio ad Acerenza.
La mamma di questo figlio è andata in campagna,
è andata a raccogliere un sacco di (erba di) papaverina
per addormentare tutto il vicinato.

Che cos'è la religiosità popolare?

La riflessione del post precedente (Religiosità popolare a Venosa e in Basilicata) ci ha introdotto al tema della religiosità popolare, un tema comune nella letteratura teologica e sociologica dei nostri giorni.

Ma che significato assume l'espressione "religiosità popolare"?

Non è facile trovare tra i testi che si interessano a questo argomento un'accezione comune su "religiosità popolare", sia perché questo come tema specifico è d'interesse piuttosto recente nella trattazione degli studiosi, sia perché, comprendendo la religiosità popolare, una realtà alquanto complessa, sfugge ad una definizione comune.

Non pochi per una definizione di tale religiosità partono dall'analisi dell'aggettivo popolare.

Molti studiosi distinguono tre possibili significati dell'aggettivo "popolare" applicato alla religione.

1 - Per il primo, tale aggettivo è sinonimo di "operaio"; quando si parla di religione popolare in tale prospettiva si intende una religione a fianco del popolo, che ne condivide la sorte e lotta con esso per la sua liberazione.

A causa di una certa ambiguità assunta sulla stampa dal termine popolare in questo significato, difficilmente si parla di religiosità popolare con detta connotazione.

2 - Per il secondo, "popolare" è sinonimo di tradizionale o di folcloristico.

3 - Per il terzo, il termine può indicare la caratteristica dell'uomo medio, dell'uomo comune, di chi non ha ricevuto una formazione speciale né esercitata responsabilità particolari.

Attenendosi ai due ultimi significati del termine, per alcuni studiosi, la religiosità popolare sarebbe il complesso di mediazioni e di espressioni religiose che hanno il popolo per soggetto e che, come tali, sono state trasmesse di bocca in bocca, tradizionalmente.

Per altri studiosi ancora "popolo" o "popolare" distinguono quanto non è ufficiale o istituzionale.

A volte "popolare" può significare "comune" e "popolo" il "comune", il comune delle genti appunto.

L'aggettivo "comune" indica aspetti e caratteristiche e comportamenti comuni a tutti; ad esempio, una usanza comune a tutti, come quella di battezzare i neonati, è "popolare", è di tutti o "dei più" e non solamente di pochi.

Altre volte l'espressione può presentare una diversa accentuazione. "Popolo" e "popolare" caratterizzano alcuni settori, quelli "popolari" come se si volesse dichiarare che questa realtà "popolo" si concretizza, se non esclusivamente almeno preferenzialmente, in tali settori.

In questo senso religiosità popolare sarebbe una religiosità comune a un popolo, ossia a tutti i settori di un popolo; oppure una religiosità che 'si trova di preferenza nei settori più umili.

L'interesse antropologico vede nel "popolare" ciò che ha radici profonde negli usi e costumi di una comunità, ciò che è nato e si conserva proprio perché aderente a fattori genuinamente umani legati a precisi fattori ambientali.

Il "popolare" fa riferimento a tradizioni consolidate di tutta una storia passata, la quale viene ripresa nel presente in sintonia con l'anima, con i modi di sentire di un gruppo solidale di persone.

In tale senso la religiosità popolare verrebbe a riconnettersi con un'origine propria che è precedente appunto a tutte le religioni storiche istituzionalizzate, verrebbe a mettersi in rapporto con un “primum” religioso immemorabile e antipredicativo.

E così come una lingua letteraria nasce dall'evoluzione di una lingua popolare, materna, ancora non articolata, si potrebbe scoprire tramite lo studio della religiosità popolare, come una religione nasce da una base più ampia, fondamentalmente popolare e antropologica che si va articolando e differenziando per complessità derivata.

La religiosità popolare, riferendosi ad una realtà alquanto complessa, sfugge ad una caratterizzazione di tipo generico, però presenta qualche linea generale, che è possibile scorgere nella diversità delle sue componenti.

Prevale in essa un aspetto devozionale, rispondente propriamente ai bisogni psicologici sociali e culturali di ogni religione.

Difatti ogni religione mette l'accento su quanto si riceve da Dio che risponde ai bisogni della contingenza umana: bisogno di protezione, di favori e di grazie, bisogno di sperimentare la prossimità di questa protezione in riti, simboli, devozioni particolari.

La religiosità popolare è prevalentemente affettiva, sentimentale, non sorretta abitualmente da una logica razionate.

Di qui la sua complessità, i suoi paradossi, la sua tendenza a sopravvalutare le “credenze religiose", la sua resistenza al cambiamento.

Contiene un profondo senso di Dio e della sua provvidenza, fino a giungere ad un certo fatalismo.

Dio viene incontrato soprattutto nel culto, nei riti e nelle cose sacre, di qui la considerazione che si dà delle benedizioni, delle immagini, dei luoghi, delle candele, dell'acqua benedetta e di altri simboli.

La morte conserva un profondo significato religioso; esiste un vero e serio culto dei morti, unito alla certezza dell'aldilà.

La religiosità popolare è itinerante: "si va" a chiese, santuari, luoghi sacri, il tutto unito alle "promesse": una mescolanza di gratitudine e di interesse per i benefici divini; esprime una grande capacità di preghiera, di accettazione della vita, di sacrificio, di solidarietà.

Cristo, Maria e i santi sono visti più come potere che come imitazione.

Gesù stesso, agli effetti 'di questo potere, molte volte, è un santo fra gli altri.

In essi si cercano lo straordinario e la risposta ai propri bisogni.

 prof. Nicola Tommasini

La scolarizzazione

Negli ultimi decenni anche questa terra, un tempo piuttosto restia a mutamenti, ha subito un trapasso culturale dovuto a fattori diversi, di cui non ultimo quello della scolarizzazione avvenuta anche qui in modo massiccio come in altre parti d’Italia. 
Specie in virtù del processo di scolarizzazione di massa s’è verificato un po’ dovunque il calo dell’uso del dialetto sostituito nelle nuove generazioni dall’uso della lingua nazionale.

Con il disuso del dialetto si è andato perdendo quel ricco patrimonio culturale custodito ed espresso nel linguaggio dialettale come suo modo nazionale di essere.
Nelle devozioni religiose la diffusione di manuali di pietà in lingua nazionale e l’adozione di questa stessa lingua nella liturgia ha portato ad una forma di koinè (lingua comune) nazionale, mandando in disuso devozioni e forme di preghiere che si erano formate lungo il corso del tempo presso i vari gruppi dialettali.

Nella nostra terra ricca d’incanto e di mistero il sentimento religioso trovò sempre un humus propizio, dove fiorirono non poche forme di religiosità e devozione popolare.

Ispirate a motivi di autentico spirito religioso si formarono, per circostanze diverse, forme di preghiere che col tempo furono codificate in precise espressioni dialettali e gelosamente custodite.

Le tre età dell'umanità

Oggi la Basilicata non conosce più l'isolamento e la povertà dei secoli passati, purtroppo da dopo la caduta dell'Impero, la nostra terra non visse mai in condizioni molto prospere, ma al contrario sprofondò in una certa arretratezza economica. 

Con le invasioni barbariche e saracene la decadenza si aggravò: le coste impaludate furono abbandonate, molti  terreni  rimasero incolti, gli abitanti si raccolsero sulle alture, la regione fu divisa tra Longobardi e Bizantini. Poi vennero i Normanni che governarono per lungo tempo con sistema feudale. 

Si susseguì un lungo regime spagnolo e poi borbonico, le condizioni di vita della Basilicata non migliorarono né peggiorarono. Il baronaggio ed il brigantaggio fecero il resto. 

La popolazione, sostanzialmente dall'epoca medievale agli anni '50-'60, rimase sempre culturalmente in uno stato di isolamento, di povertà  e di arretratezza profonda.

Quindi da sempre la religione era la guida morale del popolo lucano.

L'analfabetismo era diffusissimo, gli unici che sapevano di lettere era il clero ed i facoltosi notabili del paese.

Naturalmente non esistevano scuole, circoli ricreativi o culturali o locali di ritrovo se non bettole o cantine, unico momento di aggregazione familiare  era di sera  intorno al focolare domestico, dove era usanza, che il capofamiglia, tra un bicchiere di vino ed una tirata di sigaretta, raccontasse a parole sue o leggesse un brano tratto dalla Bibbia, unico libro conosciuto.

Si raccontavano storie della Genesi, della Creazione e di tutti i più grandi personaggi contemplati sia nel Vecchio Testamento che nel Nuovo testamento;

di Sansone, Giona, Abramo, Giacobbe, Davide e Golia;  di Adamo ed Eva delle meraviglie del Giardino dell'Eden;

si favoleggiava su com'era agevole la vita nel giardino dell'Eden prima della cacciata di Adamo ed Eva, non di aveva la necessità di lavorare, si aveva tutto disponibile, gli animali parlavano e camminavano su due zampe proprio come gli uomini, addirittura il serpente non strisciava ma camminava anch'egli in posizione eretta.

Si riportavano gli episodi di Mosè e dei prodigi che lo videro protagonista; le piaghe e la fuga dall'Egitto, lo scontro con il faraone.

Si enunciavano storie mitologiche e fantastiche, frutto, a volte, della credulità e dell'ignoranza, che tanto impressionavano ed incutevano timore non solo in noi  bambini, ma anche nelle menti semplici degli adulti.

Si raccontavano con stupore dei miracoli di Gesù e di molti altri episodi attinti dal racconti evangelici "canonici", dalla tradizione orale e dai molti “vangeli apocrifi”;

In questo modo, molte credenze sono arrivate a noi da tempi remotissimi, tramite proprio la tradizione orale dei nostri padri.

Una di queste convinzioni popolari era l'interpretazione delle Sacre Scritture e dell’Apocalisse di S.Giovanni.

C'era il convincimento da parte di alcune autorità ecclesiastiche, già da tempi medievali (*),  che esistesse un ordinamento della storia dell'umanità in tre fa­si, derivante dal mistero religioso della Trinità, di cui a Venosa esiste uno storico ed importante santuario ad essa dedicato,

facendo corrispondere alle tre persone

divine altrettante epoche, chiamate: "status".

Il primo "status" corrisponde al Padre, quindi alla Legge e all’Antico Testamento;

il secondo "status" al Figlio, quindi alla grazia e al Nuovo Testamento;

Il terzo "status", secondo molti, prossimo a venire, corrispondeva allo Spirito Santo, quindi la pienezza della conoscenza dei Sacri Testi.

Il Padre Eterno è visto, creduto ed immaginato come un vecchio, con barba lunga e bianca ed iroso;

lungo tutto l’Antico Testamento vediamo che il giudizio e l’ira di Dio si riversano sui peccatori impenitenti, che scaglia punizioni sotto forma di saette, (simile al dio pagano romano Giove o a quello greco Zeus).

L’ira di Dio “si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, è visto sempre quindi, come un Dio severo, fustigatore e castigatore;

caccia Adamo ed Eva dal Paradiso terrestre per il suo peccato di disubbidienza; fa venire il Diluvio; distrugge le città di Sodoma e Gomorra; ordina la distruzione di intere nazioni.

Il Figlio (Gesù) é visto prima nella sua natura umana; infatti è un Cristo a misura di uomo; è alla portata di mano; è un Dio molto più vicino all'uomo;

nasce Uomo e diventa Gesù Bambino, poi nella sua natura divina, fa miracoli, guarisce ed aiuta chiunque e comanda di amare persino i nostri nemici.

Cristo è visto come un Dio giudice, giusto, severo e misericordioso.

Si può dire che la gente riconosce il Cristo, a seconda delle sue esigenze, sotto vari aspetti: Cristo bambino; Cristo evangelico; Cristo risorto e Cristo giusto giudice.

Lo Spirito Santo infine, porta a compimento le promesse dell'Antico Testamento, sarebbe stata quindi un’era di perfezione,

fino alla fine del mondo stando a quanto profetizza San Giovanni nell'Apocalisse.

(*)Le tre età della storia secondo Gioacchino da Fiore

Devozione a Cristo: la Croce (Prima parte)

Il vissuto della fede del popolo lucano, si manifesta in modo particolare intorno a Cristo.
Il crocifisso domina la devozione di questo popolo: in molti crocicchi di strade campeggiava una croce alta di ferro con i segni riconoscibili della passione di Cristo (*),

in tutte le case se ne trova un'immagine venerata con particolare devozione e sul petto della gente si trova qualche collanina con una croce o una medaglia di Cristo crocifisso.

In alcuni paesi molto vicini a Venosa sono ancora vive e partecipate, in occasione della settimana santa, le rappresentazioni drammatiche dei "misteri"  e della passione e morte di Gesù (vedi Barile, Atella, Maschito e Rionero in Vulture).
Il popolo sente molto la partecipazione di Cristo alla propria vita nelle esperienze più dure: 

Il Cristo è il naturale fratello e mediatore.
I venosini hanno una particolare sensibilità verso il Cristo crocifisso, mentre non si avverte una grande venerazione riguardo al Cristo completo, che è quello della Pasqua: Cristo morto sì, ma poi risorto.
Ma da sempre nell'immaginario collettivo, l’immagine di Cristo, che suscita più tenerezza, è certamente quella di Gesù Bambino: ci troviamo sempre di fronte ad un clima fiabesco, fanciullesco, in cui tutti almeno per un istante ritornano bambini, nei suoi confronti tutti hanno le cure più materne.

(*) 

La collocazione delle croci appena fuori l’abitato di Venosa è da mettere in relazione visuale con l'imboccatura della strada ove sono posizionate. Erano un segno visibile di inizio giornata lavorativa all’insegna del divino.

Era una cosa buona avviarsi a lavoro segnandosi la fronte ed il petto con il segno della croce.

Molte sono le testimonianze di questo genere nel centro e nei dintorni  di Venosa, due di queste croci sono ancor'oggi visibili: 
vedi per esempio: all'incrocio detto delle "tre vie", bivio della SS 168 - SP 10 tra Venosa, Maschito, contrada Jatta e Palazzo S, Gervasio si trova un'antica croce in ferro.
Questa croce è ben lavorata, in ferro battuto, porta i segni riconoscibili della passione di Gesù, posizionata in sede nel 1934.

All'incrocio tra Via Appia e Viale Lombardia, a ridosso della chiesa di San Michele, allora era "fuori porta" ma oggi integrata nel centro abitato, è situata un'altra croce di ferro, anch'essa dell'altezza di circa 3 metri. 
Anticamente, secondo alcune testimonianze autorevoli, questa croce era posizionata subito dopo la fine della villa comunale, poiché allora, era lì che terminava il paese. Questa croce è caratterizzata dalla presenza dei simboli classici della passione di Cristo, come la lancia, la canna con la spugna ed i tre chiodi della crocifissione.

...Continua:  Devozione a Cristo: (Seconda parte)